聖母リュー・ハンは実在したのか？ベトナムの民間信仰における聖母の謎を紐解く

聖母リュー・ハン（Thánh Mẫu Liễu Hạnh）は、バ・チュア・リュー（Bà Chúa Liễu）や上天聖母（Mẫu Thượng Thiên）とも呼ばれ、ベトナムの母神信仰において極めて重要な神格です。民間伝承によると、彼女は玉皇上帝の第二皇女であり、衆生を救済するために人間界へ三度降臨したとされています。また、タイン・ゾン（Thánh Gióng）、チュ・ドン・トゥー（Chử Đồng Tử）、タン・ヴィエン山神（Tản Viên Sơn Thánh）とともに、ベトナム民間信仰における「四不死神」の一柱として崇敬されています。母神信仰において、聖母リュー・ハンは上天聖母の化身であり、三座聖母（水府母神、上岳母神とともに）の筆頭に位置付けられています。彼女はナムディン省のフーゼイ（Phủ Dầy）からタインホア省のソン寺院（Đền Sòng）、ハノイの西湖府（Phủ Tây Hồ）、さらにはクアンビン省やフエに至るまで、各地の多くの霊廟や寺院で広く祀られています。

聖母リュー・ハンに関する伝説は何世紀にもわたって語り継がれており、神秘的かつ人間味あふれる物語に満ちています。以下に、彼女の三度にわたる人間界への降臨の概要をご紹介します。

一度目の降臨

1434年3月6日、玉皇上帝の命により、第二仙女（後の聖母リュー・ハン）は人間界に降り立ち、山南鎮義興府大安県陳舎社広納村韋芮郷（現在のナムディン省Vi Nhue）の心優しいPham家に娘として転生しました。玉皇上帝は事前に父親となるPham Thai Ongの夢枕に立ち、この誕生を告げていました。

娘であるPham Thi Ngaは美しく聡明で、親孝行な女性へと成長しました。1464年に両親が亡くなると、彼女は手厚く葬儀を執り行った後、各地を巡る旅に出て、堤防の建設や寺院の建立、施しなど民を助ける善行に尽くしました。そして1473年3月2日の寅の刻、ちょうど40歳を迎えた時、彼女は神となって天へと帰還しました。

その功績を称え後世に伝えるため、村人たちはかつての生家跡に大羅仙祠（Phủ Đại La Tiên Từ）を、母の故郷に広宮府（Phủ Quảng Cung）という二つの霊廟を建立しました。

二度目の降臨

天界に戻った後も人間界への愛着が消えなかった聖母リュー・ハンは、玉皇上帝に酒を献上する際に誤って玉杯を落としてしまいました。その罪により、1557年（黎朝天祐丁巳年）に二度目となる人間界への降臨を命じられます。

聖母はナムディン省義興府天本県安泰社雲葛村のLe家に誕生しました。誕生前、父親のLe Thai Ongは第二瓊娘（Đệ Nhị Quỳnh Nương）が下界に落とされる夢を見ていました。生まれた娘が夢で見た仙女にそっくりだったことから、彼は娘にLe Thi Thangと名付け、号をGiang Tienとしました。

彼女は美しく成長し、琴・棋・詩・画の諸芸に秀でていました。俗世への未練を持たず修行に専念したいと願いながらも、親孝行を果たすためにTran Dao Langとの婚姻を受け入れました。しかし21歳を迎えた1577年3月3日の寅の刻（黎世宗朝嘉泰5年丁丑）、何の前触れもなく病気にかかることもなく突然息を引き取りました。この解脱の後、人々はナムディン省のフーゼイ（Phủ Dầy）に聖母を祀る霊廟と墓を建立しました。

三度目の降臨

二度の降臨を経て天界に戻った聖母リュー・ハン（Le Thi Thang）でしたが、心は依然として下界に惹かれていました。その様子を見た玉皇上帝は、彼女に「柳杏公主（Liễu Hạnh Công Chúa）」の称号を授け、憂いを晴らすために超自然的な形で人間界へ降臨することを許しました。

三度目となる降臨で、聖母は1609年（黎世宗朝光興2年己卯）にタインホア省のガソン（Nga Sơn）に姿を現し、Mai Sinh（Tran Dao Langの生まれ変わり）と再会を果たしました。それから1年余り経った1610年（黎敬宗朝弘定11年庚戌）、任期を終えた仙女は天界へと帰還しました。

三度の輪廻転生を果たしたものの、聖母リュー・ハンはなおも下界を気にかけていました。娘の心情を汲み取った玉皇上帝は、生死の輪廻に縛られることなく、神通力によって人々を救うために特別に人間界へ下ることを許可しました。この時、彼女は二人の小仙女を伴ってタインホア省のフォーカット（Phố Cát）地域に現れ、神通力を用いて国王と民衆を助け、仏法を悟りました。各地を巡って民を救い、悪人を懲らしめ、ついに菩薩の境地へと達しました。この徳を讃え、朝廷と民衆はタインホア省のソン寺院（Đền Sòng）に彼女を祀る祠堂を建立しました。

降臨の物語を通して、聖母リュー・ハンは絶世の美女であり、聡明で詩歌や絵画に優れ、慈悲深く、山河の遊歴を好み、衆生に福をもたらす存在として描かれています。

これらの伝説を通じて、聖母リュー・ハンは次第に神格化され、ソン・ティン（Sơn Tinh）、チュ・ドン・トゥー（Chử Đồng Tử）、タイン・ゾン（Thánh Gióng）と並ぶベトナムの四不死神の一柱となりました。特に彼女は、ベトナム固有の深遠な信仰である三府・四府母神信仰の主神として崇敬されています。聖母リュー・ハンは、祭祀の体系に応じて上天聖母（Quynh Hoa）または水府聖母と同一視されることもあります。彼女は富貴や健康、平安を授ける神として信じられているだけでなく、理想的なベトナム女性の象徴であり、現世と仙界を結ぶ神聖な架け橋ともみなされています。

聖母リュー・ハンが「実在したのか」という問いは、この聖母の起源を探求しようとする人々にとって常に興味深いテーマです。

信仰の観点における聖母リュー・ハンの「実在性」

何百万人もの信者にとって、聖母リュー・ハンは神聖な力の現身であり、常に人々の祈りに耳を傾け、加護と祝福を授けてくれる神霊です。聖母の「実在」は、ナムディン省の神聖なフーゼイ、ハノイの由緒ある西湖府、タインホア省のソン寺院、クアンビン省の聖母リュー・ハン寺院など、ベトナム全土に広がる何千もの霊廟や寺院を通じて深く体感されています。毎年何百万人もの参拝客がこれらの寺院を訪れ、敬虔な祈りを捧げて霊験を授かろうとします。奇跡の顕現や降神儀礼における聖母の降臨、祈願成就の体験談などが、精神生活における聖母の実在への信仰をより強固なものにしています。

歴史的観点からの分析

実際には、肉体を持った生身の人間として聖母リュー・ハンが歴史上に実在したことを証明する明確な歴史的証拠は存在しません。聖母リュー・ハンに関する伝説は、主に口承伝承、神跡記録、玉譜（系図記）、民間文学作品を通じて語り継がれてきました。これらの記録は数世紀にわたって創作や変容を遂げ、各時代や各地域の人々の信仰や願いを反映しています。

聖母リュー・ハン信仰の台頭と急速な広がりは、後黎朝期（15世紀〜18世紀）に顕著に見られ、阮朝期（19世紀〜20世紀初頭）に最盛期を迎えました。歴代の封建王朝が聖母リュー・ハンに神号を授与したこと（例えば阮朝による「制勝和妙大王」の封叙など）は、歴史上の人物としての認定ではなく、神権的支配を強化し社会を安定させるための信仰上の公認でした。

聖母リュー・ハン：文化的元型と象徴としての存在

具体的な歴史的証拠がないとしても、聖母リュー・ハンは極めて重要な文化的元型であり続けています。彼女は、慈愛に満ちた母、貞淑な妻、才色兼備の女性でありながら、自由への憧れと封建社会の制約を打ち破る強靭さを兼ね備えた、理想的なベトナム女性像の結晶と言えます。

聖母リュー・ハンは、神仏の力によって災難、病気、貧困から救われる公正な世界を望む民衆の願いを反映しています。また、多くの偏見が存在した社会において女性の力と役割を象徴し、尊厳、平等、自己表現の自由を求める渇望を体現しています。

総じて、聖母リュー・ハンの「実在性」をめぐる問いは、神話と信仰の境界線上に位置しています。生身の人間としての確固たる歴史的証拠はなくとも、聖母リュー・ハンは何百万人ものベトナム人の心の中で生き生きと息づいています。彼女は神聖な力の象徴であり、加護、平安、正義を求める願いを映し出すとともに、才色兼備のベトナム女性という文化的元型でもあります。聖母の実在は歴史書の中ではなく、民衆の信仰や儀礼、そしてベトナム全土に点在する数千もの神聖な霊廟の中に深く刻まれているのです。

聖母リュー・ハン信仰は膨大な文化遺産を生み出し、各地の寺院・霊廟や伝統的な祭礼を通じて鮮やかに表現されています。

聖母を祀る主な霊廟・寺院：

• ガン峠の聖母リュー・ハン寺院（クアンビン省）：ガン峠（Đèo Ngang）の麓、ホアンソン山脈を背にして佇むこの寺院は、敷地面積約350m²で、石、レンガ、石灰で建てられています。聖母リュー・ハンをはじめとするベトナム民間信仰の神々が祀られています。
• フーゼイ（ナムディン省ヴーバン県）：聖母リュー・ハン信仰において最大かつ最も神聖な中心地です。フーゼイ遺跡群には、ティエンフオン府（Phủ Tiên Hương）、ヴァンカット府（Phủ Vân Cát）、聖母陵（Lăng Mẫu）、公同祠（Đền thờ Công đồng）など数多くの霊廟や寺院が含まれます。毎年旧暦3月（本祭は1日〜10日）に開催されるフーゼイ祭には、各地から数十万人もの参拝者が訪れます。
• 西湖府（ハノイ）：風光明媚なタイ湖の畔に位置する西湖府は、ハノイで最も有名で霊験あらたかな聖母リュー・ハン信仰の聖地の一つであり、特に満月（旧暦15日）や新月（旧暦1日）には多くの人々で賑わいます。
• ソン寺院（タインホア省ビムソン）：三座聖母の一柱である上天聖母を祀る場所であり、母神信仰の主要な拠点の一つとなっています。

この他にも全国各地に聖母リュー・ハンを祀る寺院が多数存在し、この信仰の広がりを如実に物語っています。

儀礼と信仰の実践：

聖母リュー・ハンを祀る祭礼は厳かに執り行われ、数多くの独特な儀式が行われます。

• フーゼイ祭：焼香や供物の奉納に加え、神輿行列、龍舞、闘鶏、そして特に降神儀礼（ハウドン）などの特色ある民俗文化活動が催されます。
• ハウドン儀礼（降神儀礼）：母神信仰における最も特徴的で重要な儀礼です。霊媒師（タンドン）が媒介となり、聖母リュー・ハンをはじめとする神霊を降ろして神徳を示し、人々に福を授けます。この儀礼はチャウヴァン（Chầu văn）音楽や歌、神聖な舞とともに執り行われ、独自の精神文化空間を創り出します。
• 華杖会（人文字作り）：聖母への敬意と祈りを表す儀式です。
• 登龍の松明行列：夜間に行われる松明行列で、祭りに活気と幻想的な神聖さを添えます。
• 請経の聖母行列：聖母の御神体を本府から神聖な場所へと運び、経典を請い祈願する儀礼です。
• 信者による日常的な礼拝、供物の奉納、祈願なども盛んに行われています。

文化・社会的価値：

聖母リュー・ハン信仰をはじめとするベトナムの三府母神信仰は、民族の伝統的文化価値の保存と継承に大きく貢献してきました。それは地域社会の絆を深め、神霊への敬意と感謝を示すだけでなく、民俗芸術（詩歌、音楽、演劇）の尽きることのないインスピレーションの源泉となってきました。

特筆すべき点として、2016年12月1日、ベトナムの「三府の母神信仰の実践」はユネスコの人類無形文化遺産の代表一覧表に正式に登録され、ベトナム固有の信仰が持つ世界的な価値が認められました。

肉体を持った特定の歴史上の人物として聖母リュー・ハンが「実在した」と断定することは難しくとも、何百万人ものベトナム人の精神世界と深い信仰の中において、彼女は間違いなく「実在」しています。聖母リュー・ハンは単なる神霊にとどまらず、ベトナム民族の文化、信仰、そして崇高な願いを象徴する偉大な存在です。

幻想的な伝説から神聖な聖母の地位、歴史ある古寺から活気あふれる祭礼に至るまで、聖母リュー・ハンはベトナムの信仰の潮流と文化的アイデンティティにおいて永遠に不可欠な存在であり続けます。ベトナム人の心における聖母の存在は、信仰の力強い生命力、人々の創造性、そして伝説を生活の切っても切れない一部へと昇華させる力の証なのです。