리에우하인 성모는 실존 인물일까? 베트남 민간신앙 속 성모의 신비를 밝히다

‘바쭈아리에우(Bà Chúa Liễu)’ 또는 ‘상천성모(Mẫu Thượng Thiên)’로도 불리는 리에우하인 성모는 베트남 모신앙(Đạo Mẫu)에서 매우 중요한 핵심 신격입니다. 민간 전설에 따르면 옥황상제의 둘째 딸로 태어나 중생을 구제하기 위해 세상에 세 번 강림했다고 전해집니다. 성모는 성 지옹(Thánh Gióng), 쯔동뜨(Chử Đồng Tử), 딴비엔 산신(Tản Viên Sơn Thánh)과 함께 베트남의 ‘4대 불사신’ 중 한 분으로 추앙받고 있습니다. 모신앙 안에서 리에우하인 성모는 하늘을 주관하는 상천성모의 화신이자 수부성모(Mẫu Thoải), 상악성모(Mẫu Thượng Ngàn)와 함께 삼좌성모(Tam Tòa Thánh Mẫu)의 으뜸으로 자리합니다. 성모는 남딘의 푸저이(Phủ Dầy)부터 타인호아의 송 사당(Đền Sòng), 하노이의 푸떠이호(Phủ Tây Hồ), 그리고 꽝빈과 후에에 이르기까지 전국의 수많은 신당에서 널리 숭배받고 있습니다.

리에우하인 성모에 얽힌 전설은 수세기에 걸쳐 신비롭고도 인간미 넘치는 이야기로 구전되어 왔습니다. 성모의 세 번에 걸친 지상 하강에 대한 요약은 다음과 같습니다.

첫 번째 하강

1434년 3월 6일, 옥황상제의 명을 받은 제2선녀(Mẫu Liễu Hạnh)는 인간 세상에 내려와 선남진 Nghia Hung부 Dai Yen현 Tran Xa사 Quang Nap촌 Vi Nhue 마을(현재 남딘성 Vi Nhue)의 어진 Pham씨 가문 딸로 환생했습니다. 옥황상제는 이 탄생에 앞서 Pham Thai ong의 꿈에 미리 나타나 계시를 내렸습니다.

여자아이 Pham Thi Nga는 아름답고 총명하며 효성이 지극한 인물로 자라났습니다. 1464년 부모가 세상을 떠나자 정성을 다해 장례를 치른 후, 천하를 유람하며 제방을 쌓고 절을 세우며 빈민을 구제하는 등 백성을 위한 선행을 베풀었습니다. 1473년 3월 2일 인시(寅時), 갓 마흔 살이 되던 해에 성모는 신선이 되어 하늘로 돌아갔습니다.

성모의 은덕을 기리기 위해 마을 사람들은 옛 집터에 푸다이라선사(Phủ Đại La Tiên Từ)를, 외가에 푸꽝꿍(Phủ Quảng Cung)이라는 두 개의 사당을 세웠습니다.

두 번째 하강

천상으로 돌아간 리에우하인 성모는 지상에 대한 그리움 때문에 옥황상제에게 술을 올리다 옥잔을 실수로 떨어뜨리고 말았습니다. 이로 인해 성모는 1557년(레왕조 천우 정사년) 두 번째로 인간 세상에 유배되었습니다.

성모는 남딘성 Nghia Hung부 Thien Ban현 An Thai사 Van Cat촌의 Le씨 가문에 태어났습니다. 이에 앞서 Le Thai ong은 제2경랑(Đệ Nhị Quỳnh Nương)이 인간 세상으로 귀양 오는 꿈을 꾸었습니다. 딸이 태어나자 꿈속의 선녀와 닮았다고 하여 이름을 Le Thi Thang, 호를 강선(Giáng Tiên)이라 지었습니다.

성모는 거문고, 바둑, 시, 그림에 모두 능통한 절세가인으로 성장했습니다. 속세의 인연에 얽매이지 않고 오직 수행만을 원했으나, 효를 다하기 위해 Tran Dao Lang과 혼인을 맺었습니다. 그러나 스물한 살이 되던 1577년 3월 3일 인시(레 세종 가태 5년, 정축년), 아무런 병환도 없이 홀연히 세상을 떠났습니다. 이 육신의 탈태 이후 백성들은 남딘 푸저이에 성모를 기리는 사당과 묘소를 조성했습니다.

세 번째 하강

두 번의 하강을 겪은 후 리에우하인 성모(Le Thi Thang)는 하늘로 돌아왔으나 마음은 여전히 속세를 떠나지 못했습니다. 이를 지켜본 옥황상제는 성모에게 "리에우하인 공주"라는 칭호를 내리고, 슬픔을 달랠 수 있도록 초자연적인 방식으로 다시 지상에 내려갈 것을 윤허했습니다.

세 번째로 성모는 1609년(레 세종 광흥 2년, 기묘년) 타인호아성 Nga Son에 모습을 드러내어 Tran Dao Lang의 후생인 Mai Sinh과 다시 결합했습니다. 1년 남짓 지난 1610년(레 경종 황정 11년, 경술년), 기한이 차자 선주는 다시 하늘로 올라갔습니다.

세 번의 윤회를 모두 마쳤음에도 리에우하인 성모는 속세를 잊지 못했습니다. 딸의 마음을 헤아린 옥황상제는 윤회의 생사 굴레에 얽매이지 않고 조화를 부려 세상을 구하도록 특별한 강림을 허락했습니다. 이번에 성모는 타인호아성 Pho Cat 지역에 두 선녀와 함께 나타나 신통력으로 왕과 백성을 돕고 불법을 깨달았습니다. 방방곡곡을 누비며 중생을 구제하고 악인을 응징하여 마침내 보살의 경지에 이르렀습니다. 이러한 공덕으로 인해 조정과 백성들은 타인호아의 송 사당에 성모를 모시는 신당을 건립했습니다.

여러 번의 하강 동안 리에우하인 성모는 시서화와 가무에 뛰어난 총명하고 아름다운 여인이자, 산수를 유람하며 중생에게 복을 베푸는 인자한 성품의 소유자로 묘사됩니다.

이러한 전설들을 바탕으로 리에우하인 성모는 점차 위상이 높아져 손띤(Sơn Tinh), 쯔동뜨, 성 지옹과 함께 베트남의 4대 불사신 반열에 올랐습니다. 특히 베트남 고유의 깊은 뿌리를 지닌 삼부·사부 모신앙의 주신으로 자리 잡았습니다. 리에우하인 성모는 제향 체계에 따라 상천성모(Quỳnh Hoa) 또는 수부성모와 동일시되기도 합니다. 성모는 재물과 건강, 평안을 내려주는 신이자 이상적인 베트남 여성의 상징이며, 인간 세상과 선계를 잇는 신성한 가교로 여겨집니다.

리에우하인 성모가 과연 "실존"했는가에 대한 질문은 이 성모의 기원을 밝히고자 하는 이들에게 언제나 흥미로운 화두였습니다.

신앙 관점에서 바라본 리에우하인 성모의 "실재"

수백만 명의 신자들에게 리에우하인 성모는 기도를 경청하고 보살피며 복을 내려주는 신성한 권능의 현신이자 언제나 함께하는 신령입니다. 성모의 실재는 남딘의 영험한 푸저이, 하노이의 유서 깊은 푸떠이호, 타인호아의 송 사당, 꽝빈의 리에우하인 성모 사당에 이르기까지 베트남 전역에 걸친 수천 개의 사당과 궁을 통해 체감됩니다. 매년 수백만 명의 참배객들이 이 사당들을 찾아 정성을 바치고 성모의 영험함을 기원합니다. 신비로운 현신 설화, 신내림(빙의), 간절한 기도의 성취 등은 베트남 사람들의 영적 삶 속에서 성모의 현존을 더욱 굳건히 뒷받침해 줍니다.

역사적 관점에서의 분석

역사학적으로 볼 때, 역사 속에 피와 살을 지닌 리에우하인 성모라는 구체적 인물이 실제로 존재했음을 입증하는 명확한 역사적 증거는 없습니다. 성모에 관한 전설은 주로 구전, 신적(神蹟), 옥보(玉譜), 민간문학 작품을 통해 전승되었습니다. 이러한 자료들은 수세기에 걸쳐 창작되고 변형되며 각 시대와 지역 민중의 믿음과 염원을 반영해 왔습니다.

리에우하인 성모 신앙의 뚜렷한 등장과 성장은 후레왕조(15~18세기)에 기록되었으며, 응우옌왕조(19세기~20세기 초)에 이르러 정점에 달했습니다. 봉건 왕조들이 리에우하인 성모에게 작위를 하사한 것(예: 응우옌왕조가 성모를 "제승화묘대왕(Chế Thắng Hòa Diệu Đại Vương)"으로 봉한 것)은 역사적 실존의 공인이 아니라, 신권을 공고히 하고 사회를 안정시키기 위한 신앙적 공인이었습니다.

문화적 원형이자 상징으로서의 리에우하인 성모

구체적인 역사적 증거의 유무와 상관없이, 리에우하인 성모는 대단히 중요한 문화적 원형입니다. 성모는 자애로운 어머니, 현숙한 아내, 재색을 겸비한 여인이면서도 봉건 사회의 억압을 뛰어넘는 자유롭고 강인한 열망을 품은 이상적인 베트남 여성상의 결정체라 할 수 있습니다.

리에우하인 성모는 신성한 권능의 비호 아래 재앙과 질병, 가난에서 벗어나고자 했던 민중의 공평한 세상에 대한 염원을 대변합니다. 또한 편견이 가득했던 사회 속에서 여성의 권능과 역할을 상징하며, 존중받고 평등해지며 자신을 자유롭게 펼치고자 했던 갈망을 표현합니다.

결론적으로 리에우하인 성모의 "실존" 여부는 신화와 신앙의 경계 위에 놓여 있습니다. 피와 살을 가진 역사적 인물에 대한 명확한 사료는 없을지라도, 성모는 수백만 베트남 사람들의 영적 삶 속에 생생하게 살아 숨 쉬고 있습니다. 성모는 신성한 권능의 상징이자 보호, 평안, 정의에 대한 염원을 나타내며, 재색을 겸비한 베트남 여성의 문화적 원형입니다. 성모의 존재는 사서(史書) 속이 아니라 베트남 전역의 신앙과 제례, 그리고 수천 개의 영험한 사당 속에 깊이 각인되어 있습니다.

리에우하인 성모 신앙은 방대한 문화유산을 일구어 냈으며, 이는 전국의 사당, 궁, 전통 축제를 통해 뚜렷이 나타납니다.

주요 사당 및 궁:

• 데오응앙 리에우하인 성모 사당(꽝빈): 호안선산맥을 등지고 데오응앙(Đèo Ngang) 고개 기슭에 자리한 사당으로, 약 350m² 면적에 돌과 벽돌, 석회로 건축되었습니다. 리에우하인 성모와 베트남 민간신앙의 제신들을 모시고 있습니다.
• 푸저이(남딘성 부반): 리에우하인 성모 신앙의 가장 크고 신성한 성지입니다. 푸저이 유적군은 푸띠엔흐엉(Phủ Tiên Hương), 푸반깟(Phủ Vân Cát), 성모 능묘, 공동 사당 등 수많은 궁과 사당으로 이루어져 있습니다. 매년 음력 3월(본행사는 1일부터 10일까지)에 열리는 푸저이 축제에는 전국에서 수십만 명의 참배객이 몰려듭니다.
• 푸떠이호(하노이): 서호(Hồ Tây) 변에 호젓하게 자리한 푸떠이호는 하노이에서 가장 유명하고 영험한 성모 신당 중 하나로, 보름과 초하루에 참배객의 발길이 끊이지 않습니다.
• 송 사당(타인호아성 빔선): 삼좌성모 중 한 분인 상천성모를 모시는 곳으로, 모신앙의 중요한 중심지 중 하나입니다.

이 외에도 베트남 전역에는 수많은 리에우하인 성모 사당이 자리 잡고 있어 이 신앙의 대중적인 영향력을 보여줍니다.

제례 및 신앙 실천:

리에우하in 성모 제향 축제는 다양한 독특한 의식과 함께 성대하게 거행됩니다.

• 푸저이 축제: 분향과 헌공 외에도 가마 행렬, 용춤, 닭싸움, 그리고 무엇보다 하우동(Hầu đồng) 의례와 같은 다채로운 민속 문화 행사가 펼쳐집니다.
• 하우동 의례(신내림 굿): 모신앙의 가장 특징적이고 중요한 제례입니다. 강신 무당(Thanh đồng)은 리에우하인 성모를 비롯한 신령들이 강림하는 매개자 역할을 하며 신의 권능을 보이고 인간에게 복을 내립니다. 이 의식은 차우반(Chầu văn) 음악, 찬가, 신성한 춤과 어우러져 독특한 영적 문화 공간을 창출합니다.
• 화장회(글자 맞추기 행사): 성모에 대한 공경과 기원을 담아 펼치는 상징적인 의식입니다.
• 등롱 횃불 행렬: 밤에 진행되는 의식으로, 타오르는 횃불이 축제에 신비롭고 활기찬 분위기를 더합니다.
• 성모 청경 행렬: 본궁에서 신성한 장소로 성모를 모시고 가 불경을 청하고 기원하는 의례입니다.
• 이 밖에도 정성 어린 분향, 제물 봉헌, 기도 등이 신자들의 일상적인 신앙 활동으로 이어지고 있습니다.

문화적·사회적 가치:

리에우하인 성모 신앙을 비롯한 베트남인의 삼부 모신앙은 민족의 전통문화 가치를 보존하고 발전시키는 데 지대한 공헌을 해왔습니다. 공동체의 유대감을 형성하고 신령에 대한 공경과 감사를 표할 뿐만 아니라, 민간 예술(시가, 음악, 전통극)의 마르지 않는 영감의 원천이 되었습니다.

특히 2016년 12월 1일, 베트남 삼부 모신앙은 유네스코 인류무형문화유산 대표목록에 공식 등재되며 베트남 고유 토착 신앙의 세계적 가치를 인정받았습니다.

피와 살을 지닌 구체적인 인간으로서 리에우하인 성모가 역사적으로 실존했다고 단정할 수는 없으나, 성모는 수백만 베트남 사람들의 영적 삶과 깊은 신앙 속에서 온전히 살아 숨 쉬고 있습니다. 리에우하인 성모는 단순한 신령을 넘어 베트남 민족의 문화, 믿음, 숭고한 열망을 품은 위대한 상징입니다.

신비로운 전설에서 신성한 성모의 위상까지, 유서 깊은 사당에서 생동감 넘치는 축제에 이르기까지, 리에우하인 성모는 베트남의 신앙의 흐름과 문화적 정체성에서 영원히 떼어놓을 수 없는 중요한 부분입니다. 베트남 사람들의 의식 속에 깃든 성모의 존재는 믿음의 강인한 생명력과 창의성, 그리고 신화를 삶의 뗄 수 없는 일부로 승화시킨 위대한 증거입니다.